YT 200 MASALAH DENGAN AGAMA TERATUR BHGN 6

 

Pemikiran Rasional

• Ibrahim a.s. dalam al-Quran - pemikir rasional serta ahli falsafah tauhid, ahli ideologi - menggunakan segala macam instrumen - bukan musyrikin - tidak bergaul dengan orang musyrikin - komited dengan tauhid.

• Ayat 6:74-78 Ibrahim - orang yang mencari secara logik untuk mendekati jawapan soalan - Adakah pencipta? Siapakah pencipta? Siapakah penguasa alam semesta?.

• Asasnya melalui proses mental rasional melihat planet-planet, bulan dan matahari - tidak satu pun memenuhi kriteria asas Tuan alam semesta. Al-An'am 6:79 Ibrahim mengisytiharkan اِنِّيْ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ  "Sesungguhnya saya merujuk diri saya kepada Pencipta yang mendedahkan semua lapisan pemahaman. 

• Al-An'am 6:75 وَكَذٰلِكَ نُرِيْۤ اِبْرٰهِيْمَ مَلَكُوْتَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ memberitahu "Ini adalah cara Kita menunjukkan kepada Ibrahim  مَلَكُوْتَ iaitu alam, atau cara kesemuanya ditadbir di alam semesta ini supaya وَلِيَكُوْنَ مِنَ الْمُوْقِنِيْنَ dia boleh mencapai beberapa kepastian". Ibrahim adalah jenis orang itu.

• Al-An'am 6:74وَاِذْ قَالَ اِبْرٰهِيْمُ لِاَبِيْهِ اٰزَرَ Hujah-hujah Ibrahim dengan bapanya dan masyarakatnya  اَتَتَّخِذُ اَصْنَامًا اٰلِهَةً ۚ اِنِّيْۤ اَرٰىكَ وَقَوْمَكَ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ  semuanya berdasarkan pemikiran rasional - keupayaan manusia untuk menggunakan logik, persepsi dan bukti deria persekitaran fizikal untuk menubuhkan fakta tertentu dan berkomunikasi mengenainya. 

• Pemikiran rasional - instrumen utama meyakinkan diri sendiri dan orang lain - komunikasi mendatar utama - memahami nya benar-benar kritikal untuk  memenuhi kedua-dua tujuan - anda boleh menerima isyarat, fakta dan maklumat dari persekitaran fizikal untuk merenungnya. 

• Kita merujuknya sebagai logik. Kadangkala sebagai matematik. Ada ketika sebagai falsafah - berbeza bagi individu berlainan kerana deria proses berfikir adalah berbeza. 

• Tetapi bagi Ibrahim, proses mental mencapai penetapan perisytiharan atau sabitan adalah pemikiran rasional - satu-satunya perkara eksklusif  penting baginya.

• Pemikiran rasional - instrumen sejarah - sebahagian landskap politik hari ini dan 1400 tahun terakhir umat Islam - puak tertentu bergantung semata-mata padanya, menolak secara rasional segala macam tidak logik walaupun berdaya maju.  

• Kesimpulan Ibrahim berbeza - dia menggunakan proses pemikiran rasional untuk mencapai kesimpulan. Ibrahim banyak menyumbang jika tidak semua hujah pemikiran rasional logik tauhid didalam Quran. Itulah sebabnya kita merujuk beliau sebagai ahli falsafah tauhid.

Al-Baqarah 2:260	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
رَبِّ اَرِنِيْ كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتٰي ؕ	Allah! Tunjukkan padaku bagaimana kamu menghidupkan orang yang telah mati	"Wahai Tuhanku! Perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan makhluk-makhluk yang mati?"

• Ayat 2:260 jelas memetik Ibrahim mencari jalan mencapai ketenangan. Dia telah menemui kesimpulan kehidupan ini bukanlah penamat bagi nafs kita, oleh itu mestilah ada kehidupan akhirat yang baru di akhirat. 

• Dia persoalkan akhirat dan kemudian ada dialog menarik. 

Al-Baqarah 2:260	Lokusi Ibrahim & Tafseel	Ibn Kathir
قَالَ اَوَلَمْ تُؤْمِنْ  ؕ	Tuannya menjawab "Apakah kamu tidak percaya?"	Dia berkata "Apakah kamu belum percaya (kepada kekuasaanKu)?"
قَالَ بَلٰي وَلٰكِنْ لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِيْ ؕ	"Ya saya percaya tetapi saya bertanya soalan ini supaya teras inti saya tenang."	"Bahkan (aku percaya dan yakin), akan tetapi (aku memohon yang demikian ialah) supaya tenteram hatiku (yang amat ingin menyaksikannya)"

• Itu fakulti rasionalnya mempersoalkan akhirat. Kita kena faham dengan mata dara. Jangan biarkan mulla dan syeikh di sudut masjid mempengaruhi pemikiran kita. Jadilah manusia pembaca Al-Quran yang objektif !.

Jelas Quran mendefinisikan قَلْبِيْ ؕ inti sebagai jamak. Teras adalah instrumen renungan atau pemikiran bagi akal. Kita faham bahawa Ibrahim mengakui fakulti rasionalnya tidak membawanya pada ketenangan. Ada sesuatu yang hilang. Itulah kunci untuk memahami wataknya. Ibrahim ini adalah seorang yang didorong oleh ketenangan pemikiran rasionalnya, ketenangan akalnya.

Hargai lah falsafah yang dilampirkan. Anda perlu memahami konsep batasan pemikiran rasional. Batasan pemikiran rasional sangat kritikal untuk diri kita sedari. Kita bercakap tentang lima batasan yang berbeza mari kita lalui nya satu persatu semoga anda akan faham. Ini tidak berkaitan secara langsung dengan Ibrahim tetapi anda akan menyedari bahawa Ibrahim adalah ahli pemikiran rasional yang terbatas.

Batasan Pemikiran Rasional:

• Anda boleh berhujah dan bersaksi. Anda menyedari pemikiran rasional anda mudah membuat kesimpulan bahawa mesti ada pencipta dan pencipta itu mestilah satu. Kerana sekiranya berbilang pencipta, mereka akan menjadi tidak teratur atau berbalah sesama mereka. Jadi mesti ada satu pencipta. 

• Pencipta tunggal itu mencipta alam semesta ini dengan niat. Jadi ia adalah reka bentuk penciptaan yang disengajakan. 

Semua saintis setuju perkara ini - terdapat jumlah tertentu pemalar kosmik. Jika pemalar ini berubah hanya pecahan peratusan, semua di alam semesta akan bercelaru. Ini adalah pemalar kosmik terperinci yang termasuk dalam sains fizik dan matematik. Kita tidak akan mempunyai alam semesta jikalau pemalar ini berbeza sedikit dari cara aslinya. 

Dalam erti kata lain, sesiapa yang mencipta alam semesta ini memahami pemalar kosmik ini dan menetapkannya dengan tepat pada jumlah (yang telah ditemui oleh saintis).

Jadi ada niat di sebalik penciptaan alam semesta.

Mereka yang memberitahu tiada pencipta bahawa semuanya adalah kebetulan, atau teori big bang menjelaskan segala-galanya mereka itu benar-benar belum mempelajari sains dan bagaimana saintis telah menangani isu ini. Hari ini 99.99% saintis tidak dapat mengesahkan teori letupan besar. Apa yang berlaku sebelum nya?. Apa yang menyebabkan percikan api yang melancarkan letupan besar. Mereka tidak tahu jawapan ini atau apa yang berlaku jika mereka mengatakan alam semesta mengembang kerana itulah ketetapan yang tidak dapat dielakkan daripada letupan besar. Maka alam semesta berkembang menjadi apa pula?. Mereka tidak dapat menjawab soalan-soalan ini. 

• Apakah sifat realiti.

Atom ia adalah jisim yang dipanggil nukleus yang terdapat berbilang elektron tawaf di sekelilingnya. Elektron ini tidak nyata. Ia adalah gelombang potensi mengikut fizik kuantum. Jadi apakah perbezaan antara nukleus dan elektron? Berbeza sifatnya tetapi nukleus ialah sekumpulan elektron dan zarah lain yang bergumpal. Sekali lagi apakah ruang di tengah antara nukleus ? 

Teori ini tidak benar. Hanya khayalan. Apakah ruang antara nukleus di antara atom dalam molekul? Lebih banyak ruang. Maka ruang demi ruang demi ruang. Ia bukan fizikal.

Jadi apakah sifat realiti? Jika anda bertanya kepada saintis yang jujur ​​dan objektif, mereka tidak tahu. Jangan percaya saintis yang memberitahu anda sains menerangkan sesuatu. Tidak, tidak. Mengikut definisi kita boleh mencapai kesimpulan yang logik. Pasti ada sebab tanpa sebab. Dengan kata lain punca asal seluruh alam ini dia sendiri tidak mempunyai punca. Bukan disebabkan oleh sesuatu. Bersebab sendiri.

• Satu-satunya reka bentuk yang disengajakan pencipta alam semesta ini tidak semestinya nafs. Jangan terpedaya dengan apa yang dikatakan oleh sesetengah tradisionalis bahawa Allah mempunyai nafs. Al-Quran memberitahu kita semua orang akan merasai kematian. 

Adakah Allah akan merasai kematian? Pencipta alam semesta merasakan kematian? Sudah tentu tidak. Jadi bagaimana nafs milikan Allah tidak semestinya dia sendiri ada nafs seperti kita ada nafs. Jadi homorphisomorphisation Allah ini berleluasa dalam tradisi. Kita perlu menjauhkan diri. 

Ada sebabnya. Sebab itu dengan sendirinya tidak mempunyai sebab sebelum itu. Dan itulah pencipta tunggal. Ia disengajakan. Itu pemikiran logik. Hampir semua saintis akan mencapai kesimpulan itu. Mereka mungkin tidak memanggilnya Tuhan. Mereka mungkin tidak memanggilnya Allah, tidak mengapa.

Terdapat sebuah buku terkenal oleh seorang Nadim al Jiser yang menyebut kisah Islam sebagai ahli teologi Lubnan yang terkenal yang hidup pada awal abad ke-20. Dia bercakap tentang semua butiran ini dengan cara yang sangat indah. Dan dia memperincikan semua aspek pemikiran rasional ini boleh membawa anda untuk mencapai pengisytiharan dengan keyakinan bahawa terdapat satu pereka yang disengajakan tidak semestinya seseorang itu tidak semestinya.

Bolehkah pemikiran rasional memberi anda Jawapan?

1. Mengapakah pencipta mencipta saya di alam semesta ini? Apakah tujuan hidup dan tujuan alam semesta? Kita tidak boleh menjawab ini menggunakan fakulti rasional. Sifat sebenar pencipta adalah di luar pemikiran rasional kita. Anda Tidak Boleh. 

• Anda hanya tahu anda terkurung di dalamnya. Fakulti rasional kita beroperasi di alam semesta ini apabila kita berada di luar kurungan. 

• Pemikiran rasional (yang berfungsi untuk dua tujuan) meyakinkan anda secara peribadi dan membolehkan anda berkomunikasi. Itulah dua fungsi pemikiran rasional. 

• Anda tidak boleh menggunakan pemikiran rasional melampaui batasan anda. Ini bukanlah sesuatu yang kontroversial. Jelas Al-Quran menjawab soalan-soalan ini. 

• Jadi sifat-sifat pencipta adalah apa yang kita perlu belajar dari luar pemikiran rasional kita. Terdapat ulama yang serius telah mempelajari topik-topik falsafah dan topik-topik sejarah sains dengan tekun dengan kesungguhan dan yang telah mempelajari al-Quran. 

2. Apa lagi yang dilakukan oleh pencipta? Kita tahu salah satu ciptaannya dalam alam semesta ini adalah "saya". Kerana benar-benar tidak ada cara untuk saya membuktikan untuk meyakinkandiri saya bahawa orang lain wujud. Tidak ada. "Saya fikir oleh itu saya. Itu sahaja yang saya tahu." Mereka yang mempelajari sejarah sains dan falsafah sains memahami konsep asas ini.

3. Apakah yang diharapkan atau dituntut oleh pencipta daripada saya. Bagaimana kita belajar ini. Jawapannya ialah anda mempelajarinya daripada pencipta itu sendiri. Nah, bagaimanakah pencipta memberikan anda jawapan sedemikian? 

• Satu kemungkinan adalah dengan memerhatikan makhluk lain di sekeliling. Tetapi itu tidak mencukupi kerana setiap makhluk mempunyai protokolnya sendiri atau undang-undangnya sendiri. 

• Adakah jika mengikut cara singa bermakna anda melakukan apa yang pencipta harapkan daripada anda?. Jika anda mengikuti cara kaktus di tengah padang pasir, anda melakukan apa yang diharapkan oleh pencipta daripada anda?. 

Tiada siapa yang boleh menjamin ini. Sudah tentu itu bukan cara berfikir. Tidak kira betapa sukar dan objektif anda memerhatikan alam semesta di sekeliling anda, anda tidak akan dapat menjawab soalan ini - "Apakah yang pencipta harapkan daripada saya atau tuntutan daripada saya?"

Jawapan: Al-Quran. 

• Pencipta berkomunikasi dengan kita melalui Kitab Suci. Satu-satunya kitab suci yang dipelihara yang mendakwa sebagai sifat ketuhanan ialah Al-Quran. Satu-satunya kitab suci yang mendakwa ketuhanan yang mungkin dipelihara ialah Al-Quran. 

• Dari Al-Quran kita belajar tentang ketuhanan (Allah yang Ilahi),dan apakah tindakan pengabdian yang dia harapkan daripada kita. 

Jangan diperdayakan persepsi bahawa kita boleh belajar melalui beberapa dakwaan ciptaan manusia lain.

• Buktinya mestilah daripada Al-Quran, kitab suci yang dipelihara.  Allah tidak pernah lupa. Dia adalah pencipta yang sempurna dan yang lebih adil

• Bukan bukti yang dicipta disebarkan melalui media manusia.

• Lebih teruk ialah dakwaan melalui generasi demi generasi secara lisan, sudh tentu ia tertakluk kepada keadaan manusia waktu itu dan terdedah pada masalah ingatan.

• Semua itu tidak boleh dijadikan sumber jawapan yang boleh dipercayai untuk soalan ini  "Apakah yang diharapkan atau dituntut oleh pencipta kepada saya"  Pasti mesti datang daripada kitab suci yang dipelihara.

• Al-Quran tidak mengajar butiran khusus tentang solat yang dirikan. Yang pasti Al-Quran sangat jelas tentangnya tetapi dengan sengaja butirannya tidak disediakan Allah tidak lupa. Surah 19 Maryam adalah apa yang Allah tegaskan kepada kita dalam Al-Quran.

Kita menggunakan pemikiran rasional yang merupakan anugerah Tuhan yang telah diterapkan pada kitab suci untuk memahami had pemikiran rasional manusia. 

Mereka yang mengutamakan pemikiran rasional akan menokok tambah sebarang perkara pada ayat-ayat suci Al-Quran, hasil komunikasi antara manusia, cerita dan laporan tradisional, hadis dan riwayat. Mereka mengutamakan perkara seperti itu sebagai sumber utama, tidak sebaliknya kepada kitab suci Al-Quran yang dipelihara.  

Al-Quran memberi kita jawapan yang sangat spesifik kepada soalan ini: "Apakah yang diharapkan oleh pencipta daripada saya". Dan soalan ini tidak boleh dijawab menggunakan fakulti rasional. Ia mestilah secara langsung daripada Ilahi melalui kitab suci Al-Quran yang dipelihara.

4. Apakah yang berlaku selepas saya mati secara fizikal? Kita semua sedar badan ini sedang menuju kearah destinasi tidak berfungsi. Sebaik sahaja kita dilahirkan, kita mula menuju ke arah kematian. Jadi itu mengingatkan saya untuk menyambut hari lahir. Setiap kali anda meraikan hari lahir anda benar-benar meraikan titik yang semakin hampir ke penghujungnya. Itu pemikiran yang menyedihkan. Tetapi itu adalah realiti. Tetapi apa yang berlaku selepas kita mati secara fizikal? Jawapannya ialah kita tidak boleh memikirkan perkara ini menggunakan pemikiran rasional kita. . Ini betul-betul seperti ikan di dalam akuarium yang bertanya "Apa yang berlaku selepas saya mati dalam akuarium ini?" Nah bagaimana anda akan mati itu soalan pertama. Anda mungkin dimakan oleh orang lain. Anda sebenarnya mungkin mati kerana usia tua. Anda mungkin mati kelaparan. Anda tidak akan tahu itu.

5. Apa yang akan berlaku esok, konsep kausalitas, apa yang akan berlaku anda tahu selepas peristiwa itu. Ada jaminan tentang apa yang berlaku selepas itu dalam erti kata lain kami merujuk kepada ini sebagai sesuatu yang tidak didedahkan namun sesuatu yang belum disampaikan kepada kami secara eksplisit sama ada dari masa lalu kami tidak mengetahuinya atau pada masa hadapan kami tidak dibenarkan untuk mempelajarinya. Jadi perkara-perkara yang secara khusus dilarang kepada kami belum disediakan kepada kami

Kausalitas - Surah Al-Kahf 18 jadi Allah sedang mengajar kita bahawa ِي الْقَرْنَيْنِ ؕ mengikut konsep sebab dan sebab tetapi dia tidak bergantung pada ini dia bergantung kepada cara lain seperti yang kami jelaskan dalam kisah ِي الْقَرْنَيْنِ ؕ . Kausalitas adalah tanggapan yang menipu. Kita mendapat induksi yang merupakan sebahagian daripada pemikiran rasional boleh membawa kita kepada kebenaran atau untuk mengetahui apa yang akan datang.

Jadi contohnya semalam matahari terbit dari timur. Sehari sebelum matahari terbit dari timur dan seterusnya saya kembali ratusan hari atau ratusan tahun pun. Tiada satu pun pemerhatian ini yang semuanya benar Semuanya betul secara objektif. Tiada satu pun pemerhatian itu dapat membuktikan bahawa matahari akan terbit dari timur esok. Itulah batasan pemikiran rasional Jadi tetapi mengapa kita menerimanya. Baiklah kami menerimanya sebagai anggaran bukan kerana ia betul secara logik. Dan jika anda tidak percaya saya baca apa yang Al Gazali tulis tentang ini dalam Al-Mal baca apa yang David Hume bercakap tentang perkara ini di dalam seorang ahli falsafah terkenal dari England dan baca apa yang Sah dan Norasi tulis tentang ini dan seterusnya ramai ulama bercakap tentang ini Dr Hany bukanlah orang pertama yang membawa perkara ini. Ini adalah fakta yang diketahui oleh mereka yang mempelajari sejarah falsafah atau sejarah sains.

Sekali lagi ini adalah topik besar tetapi lima soalan ini benar-benar kritikal untuk memahami batasan pemikiran rasional apakah maksudnya? Ini bermakna watak kita Ibrahim mengalami beberapa batasan. Izinkan saya merumuskan pemikiran rasional membantu mengenali kewujudan pencipta tunggal yang disengajakan. Bukan nafs. Jangan keliru. Bukan nafs Allah tidak mempunyai nafs. Tetapi pencipta memilih untuk membenarkan saya mempelajari lebih banyak pengetahuan di luar pemikiran rasional. Saya harap ia benar-benar jelas bahawa saya akan mengikuti Puritan jika anda mahukan kepercayaan atau pemahaman minimalis jenis Puritan. Selain itu, saya perlu membuktikan segala-galanya menggunakan pemikiran rasional jika itu satu-satunya alat yang anda pilih. Pengetahuan di luar pemikiran rasional dirujuk sebagai Quran merujuk kepadanya, seperti apa yang termasuk perkara-perkara yang berlaku pada masa lalu yang anda tidak mempunyai akses, perkara-perkara yang mungkin berlaku pada masa hadapan yang anda tidak mempunyai akses perkara-perkara yang menjawab soalan-soalan lain yang anda tahu apa yang akan berlaku selepas saya mati apakah model akhirat apakah yang diharapkan atau dituntut oleh pencipta alam semesta daripada saya dll.

Semua soalan tersebut di mana pemikiran rasional fakulti rasional tidak boleh membawa kita Jadi pemikiran rasional dalam sains am secara amnya a tambah b sama dengan c 1 + 1 sama dengan I. Bolehkah saya membangunkan peraturan ini tetapi mengapa a tambah b sama c sains tidak menjawab. Ia menjawab soalan mengapa dari segi perhubungan tetapi tidak pada intipati punca intipati motivasi niat jika anda mahu. Sains tidak dapat menjawab pemikiran rasional ini.

Kelawar mempunyai kebolehan radar sonar untuk melihat pada waktu malam dan terbang pada kelajuan yang hebat dan memberi makan sendiri, saya tidak mempunyai keupayaan ini tetapi saya mempunyai keupayaan lain. Saya boleh mengendalikan pen dan kertas untuk membangunkan kalkulus.

Jadi kita mempunyai anugerah daripada Allah ia adalah nikmat daripada pencipta kita Dan kita berkedudukan unik menerima dan menggunakan hadiah-hadiah ini Walau bagaimanapun ia juga berpotensi liabiliti sekatan. Memahami batasan keupayaan pemikiran rasional yang indah ini adalah bahagian yang sangat penting dalam pemikiran rasional. Anda tidak boleh mengatakan anda menggunakan pemikiran rasional tanpa dengan jelas menyatakan nya tetapi ini adalah terhad.

Di sinilah kita bermasalah besar antara mazhab dan puak lain masa lalu dalam sejarahumat Islam. Adakah Ibrahim tahu tentang batasan pemikiran rasional? Adakah dia tahu? Jawapannya ya. Dia sedar bahawa dia menggunakan pemikiran yang rasional dan buktinya menurut al-Quran semua hujah yang dia gunakan dengan masyarakat dan bapanya dan semua hujah yang dia tinggalkan kepada kita dalam al-Quran semuanya berdasarkan pemikiran rasional. Beliau meninggalkan hujah-hujah dan dalil-dalil kritikal berdasarkan pemikiran rasional dalam al-Quran. 

Bagaimana kita tahu ini? Jawapannya adalah dengan gaya yang digunakan Ibrahim dalam hujahnya sendiri dengan masyarakatnya sendiri. Jadi apabila kita memahami bagaimana Ibrahim menggunakan gaya tertentu contohnya menggunakan huruf fa selepas hamza pada permulaan kata kerja dan lain-lain. Gaya ini tidak digunakan oleh orang Arab sebelum al-Quran. Ini adalah gaya al-Quran yang unik dan ini adalah unik gaya Ibrahim dalam ucapannya dalam al-Quran menggunakan gaya eksklusif yang eksplisit itu Jadi kita tahu setiap kali kita melihat gaya ini di seluruh al-Quran dan terdapat beratus-ratus ayat yang menggunakan huruf itu selepas kata kerja hamza. Kita kenal bahawa ini adalah Ibrahim yang bercakap dalam Al-Quran. Sungguh indah Ia adalah sebahagian daripada lokusi Ibrahim dan sebahagian daripada metodologi Al-Quran organik. Kita boleh hidu kita boleh rasa orang ini bercakap kerana itu lah cara dia bercakap. Adakah ia menghalang orang lain daripada bercakap seperti itu Tidak, sudah tentu ia tidak Tetapi dalam al-Quran ini adalah gaya Beginilah cara Allah mengajar kita siapa yang bercakap tanpa memberitahu kita begini dan sebagainya Ini adalah cara untuk menyesuaikan pemberian al-Quran dengan pengetahuan tambahan hanya kepada mereka yang hanya memberi perhatian pada yang menggunakan metodologi.

Cantik. Jadi kita tahu Ibrahim banyak menyumbang kepada al-Quran dan kebanyakan jika tidak semua bukti pemikiran rasional dalam al-Quran datang daripada Ibrahim. Benarkah Ibrahim tahu tentang batasan pemikiran rasionalnya sendiri.

Surah Al-Fajr 89:15 tentang insan lelaki yang mendapat petunjuk Ilahi tidak semestinya lelaki lawan perempuan tetapi lelaki pada umumnya manusia apabila Tuhannya yang mendedahkannya kepada ujian melalui mendedahkannya melalui sesuatu, bisikan lembut, nikmat dan kemudian dia berkata tuanku mengurniakan kepadaku bisikan lembut yang bermaksud menerima dengan mendengar.

Al-Fajr 89:16 ketika Tuhannya mendedahkannya melalui ujian dengan menyempitkan rezekinya. Rezeki tidak semestinya wang dan makanan dan tiada rezeki dalam al-Quran termasuk rezeki intelek kebolehan intelektual untuk mengenali ke memahami untuk memahami. Maka Tuhannya menyempitkan rezekinya menyempitkan ilmunya dia berkata tuanku ini dari akar dan disebut dalam al-Quran yang merujuk kepada hukuman keterbatasan akal fikiranmu sendiri Beginilah diterangkan dalam surah Al-Fajr.

Tetapi intinya adalah kata kunci atau kata kerja yang diulang seperti dalam 2:124 sekali lagi tanda yang sama di sini Ibraim seorang insan yang dibimbing oleh Tuhan disebut namanya dan tuannya di sini mendedahkannya melalui ujian yang Ibrahim menggunakan beberapa terminologi lokusi Ibrahim yang kita lihat dalam YT93 dan kemudian Dia menyempurnakan mereka. Jadi bolehkah kita mengaplikasikan dua ayat ini di sini ayat 15-16 dari surah 89 kepada situasi dengan Ibrahim dengan pasti 100% Ini bermakna Ibrahim telah disekat dalam beberapa cara. Tahukah Ibrahim itu Dan jawapannya ya dia lakukan. Dan Al-Quran mengajar kita bagaimana untuk berfikir tentang pemikiran rasional ini Jika anda benar-benar mahir dalam pemikiran rasional, mengikut definisi lima batasan.

Allah meluaskan rezeki akal ini dan jenis rezeki yang lain kepada sesiapa yang dikehendaki dan menyekat sentiasa Allah meluaskan dan menyekat. Setiap pemberian, setiap nikmat dari Allah adalah anugerah dan juga larangan. Itu sebahagian daripada apa yang kita pelajari daripada Al-Quran dan ia sebahagian daripada apa yang kita simpulkan menggunakan pemikiran rasional kita. Jadi menurut definisi Ibrahim mempunyai beberapa sekatan yang dikenakan ke atasnya. Jadi dalam ayat 89 seperti yang kita lihat di sini dalam slaid sebelumnya, Ibrahim telah disekat dalam rezekinya. Secara takrif setiap orang yang diberi rezeki juga dihadkan. Dengan kata lain Allah tidak memberikan segala-galanya dengan sempurna kepada sesiapa pun. Selalu ada sesuatu yang hilang dari setiap orang. Jadi dia memberi anda di sini tetapi dia menyekat di sini atau dia memberi anda di sini dan dia menyekat di sana dan sebagainya. Al-Baqarah 2:260 Ibrahim menegaskan dengan jelas bahawa dia tidak mempunyai ketenangan. Jadi dia berkata saya tidak mempunyai ketenangan dalam hati saya. Maka dalam surah 89 mengajar kita bahawa nafslah yang mencapai ketenangan bukan dengan mempelajari zikra kisah-kisah al-Quran. Ini secara eksplisit disebut dalam Al-Quran dengan mempelajari kisah-kisah dan perumpamaan dengan mengkaji kita mencapai ketenangan dalam fakulti intelek kita. Jangan percaya mereka yang duduk dengan tasbih dan melakukan ini sepanjang hari mencapai ketenangan intelek hanya dengan menyatakannya bahawa Anda tahu betapa bodohnya itu. Bukan itu bukan cara anda mencapai ketenangan intelek. Anda mencapai ketenangan untuk yang merupakan inti atau tempatan menurut Al-Quran dengan belajar. Itu sangat masuk akal. Bukan dengan melakukan tasbih bukan dengan duduk dan merungut dan melakukan perkara yang anda tahu tidak produktif untuk berterus terang dengan anda sepanjang hari. Ya, anda mahu melakukannya selama 10 minit 15 minit untuk mencapai ketenangan batin. Tetapi duduk dan melakukannya sepanjang hari dan sepanjang malam adalah tidak produktif untuk mengatakan sekurang-kurangnya Itu bukan untuk apa kita diciptakan. Kita diciptakan untuk belajar untuk belajar menerima daripada Tuhan kita untuk menyambung dan menghayati kitab suci yang telah dipelihara untuk kita Al-Quran dan untuk memberikan penghormatan yang sewajarnya kepada Allah melalui mempelajari hikmah-Nya dan mempelajari ilmu-ilmu yang dia masukkan untuk kita dalam Al-Quran. Begitulah cara anda mencapai ketenangan teras.

Al-Fajr 89 memberitahu kita ia bukan teras yang tenang ia adalah konsep yang berbeza tetapi keseluruhan identiti anda ini adalah jawapan kepada Ibrahim yang dia tahu tentang intinya tidak tenang tetapi Al-Quran tidak memberitahu kita apa-apa tentang nafs Ibrahim. Maka kita teruskan "kembalilah kepada Tuhanmu dengan redha dan redha. Masuklah di antara waferku di sini termasuk wafer dengan alif pendek yang bermaksud mereka di akhirat Ini adalah jannah khusus yang Allah kurniakan kepada orang-orang yang nafs. Maka Ibrahim memahami pemikiran rasional dan batasannya dan dia memahami batasannya sendiri. Apa lagi sekatan apa lagi yang dideritai oleh Ibrahim atau dijatuhkan kepada kita setiap kali Allah telah berfirman kepada saya. itu tidak pernah sempurna.